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扶不起的阿斗为何治理蜀国41年只因诸葛亮,万千经典皆为传道

问题:真有教帝王术的书吗?

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提起刘婵,想到的都是扶不起的阿斗,但是历史上的刘禅真是这么回事吗?答案自然不是,刘禅治理蜀国41年,前面之所以表现的昏庸一些,实在是诸葛亮的风头太盛。

世人对于刘禅,多称之为“扶不起的阿斗”。阿斗为何扶不起,除了自身的资质问题之外,和父母师长失败的教育也分不开。

回答:

伏羲:《河图》《洛书》《伏羲八卦》,我们民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏,如同太阳之于万物。

世人对于刘禅,多称之为“扶不起的阿斗”。阿斗为何扶不起,除了自身的资质问题之外,和父母师长失败的教育也分不开。

刘备这个做父亲的当然责任最大。一般来说,古时许多父亲常年在外,子女教育一般都交托给妻子,女人家“相夫教子”嘛。这阿斗在荆州的新野出身,本来还是不错,有两个母亲共同抚养。嫡母糜夫人和生母甘夫人,两位据说姐妹情深,对刘备唯一的儿子阿斗也呵护备至。可惜,曹操南征,先是糜夫人在乱军之中死去,赤壁之战后不久,生母甘夫人也在公安病逝。当时阿斗还是抱在怀中的三岁婴儿,可怜母亲就病逝了。之后,刘备又续弦,娶了江东的孙夫人。孙夫人不过是二十左右的女子,又喜欢舞刀弄剑,对阿斗自然是谈不上什么教育。

当然有教帝王之术的书,那就是大名鼎鼎的《韩非子》!法家学派以强国为目标,以加强集权统治为手段,因此教习帝王之术的学问全在法家的经典著作中。这也是为什么刘备死前叮嘱儿子要有事没事多读《商君书》、《韩非子》、《申子》,而不是让刘阿斗去读四书五经。

神农:《神农本草经》。神农就是炎帝,炎黄子孙,黄帝占一半,神农占一半。炎黄部落融合,是中原统一的基础,这本书,讲的是医家至道。

当然,刘备作为君主,自己没空教也可以请人来教孩子。刘备找的谁呢?找的是有蜀中孔子之称的儒学大师谯周。这个谯周本是刘璋的手下,看到刘备势盛,劝说刘璋投降,成了刘备的座上宾。多年之后,西晋军队大举入侵,这个谯周又劝说后主刘禅献城投降,把还在前线苦战的姜维气得半死。有人说谯周是审时度势,但同样有人说谯周不过是见风使舵的小人。太平时代,谯周可以做个道德君子,身处乱世,谯周却不过是个墙头草,是个阿附权贵的势利小人。像这样的人,教出来的学生,又能有什么好呢?

刘备则忙于争夺天下霸权,先是趁着曹操和孙权互掐,夺取了荆州南部四郡,有了立足之地。之后又发兵益州,假借帮助刘璋攻打张鲁的名义,在益州邀买人心,最后终于夺取了益州。取得益州之后,刘备忙于平定内乱,此时东吴趁机出手,派人召唤孙夫人回吴。孙夫人趁机带上阿斗,幸亏有张飞、赵云出面截留,才没有当人质。不久,诸葛亮带上阿斗入川,父子终于团聚。此时阿斗八岁,正是学习的好时光。

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黄帝:《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道,而要治身,就得理解天地之道,所以内经里,多数讲的还是天地大道,它是中医之宗之源。离开内经讲中医,如同脚不连地去走路。《阴符经》讲宇宙万物的一本书,语言极其凝练简洁;《黄帝四经》是一本讲治国理政的书。

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1、法家三派,帝王之术,集成于韩非子

伊尹:《汤液经法》《汤誓》《伊训》。商朝建国的奠基人,伟大的政治家,也是伟大的医学家。伊尹进一步发展了神农本草经。他是张仲景方剂理论的源头。

不过,刘禅被立为太子,接触到谯周的时候,已经有十五岁了。并且,谯周再怎么说,不过是太子家令,不过是阿斗的一个管家,一个下人而已。对阿斗的影响实在有限。其实在刘禅一生当中,影响最大的那个人,还是诸葛亮。

可惜,刘备还是没空教阿斗,之后先是汉中之战,再是关羽的荆州之战,再是刘备率军亲征,发动伐吴之战,再到后来,夷陵之战刘备大败而还,没过一二年刘备就去世了。

法家是发迹于春秋时代的一门治国学问,该学问以富民强国强军为手段,最终实现统一天下,实现君主专制统治的目的!法家主张事无巨细,皆决于法;主张国无二法,全体国民一体同法;又主张君主要有一整套的治臣御民之术;还主张要君主要善于借势成事。

文王:统一天下,为八卦做卦辞。周朝八百年,奠定了华夏文明走向成熟的基础。

之后,刘备提到了对刘禅的教育问题。先是说了自己的态度,“你父亲我福德薄,你不必效仿我。你寻常时可以读读《汉书》《礼记》,闲暇时可以看看诸子学说,以及《六韬》《商君书》,可以增加你的智慧。”然后提到了诸葛亮的教育观念,“听说丞相在百忙之中,亲手为你抄写了《申子》《韩非子》《管子》《六韬》几种书,让人给你带过来,可惜半路上丢失了。你可以再求丞相给你一份。”之后,刘备又叫来其他几个儿子,交代他们,在自己死后,你们兄弟都要像侍奉父亲一样侍奉丞相,好好辅佐丞相。

当然,刘备作为君主,自己没空教也可以请人来教孩子。刘备找的谁呢?找的是有蜀中孔子之称的儒学大师谯周。这个谯周本是刘璋的手下,看到刘备势盛,劝说刘璋投降,成了刘备的座上宾。多年之后,西晋军队大举入侵,这个谯周又劝说后主刘禅献城投降,把还在前线苦战的姜维气得半死。有人说谯周是审时度势,但同样有人说谯周不过是见风使舵的小人。太平时代,谯周可以做个道德君子,身处乱世,谯周却不过是个墙头草,是个阿附权贵的势利小人。像这样的人,教出来的学生,又能有什么好呢?

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姜尚:《三韬》《六略》。很多人认为,道家就是画符捉鬼修炼丹修仙的那些人,完全不是这样。真正代表道家思想和精神的,是伊尹,姜尚,管仲,黄石公,鬼谷子,张良这样的人。那些炼丹修仙画符捉鬼的,只是道家的一个旁门小术。道家的最高思想,就是治理天下的帝王之道。

对于诸葛亮开的这个书单,历代有不少学者有不同意见。在儒家学者看来,君主治理天下,自然应当以仁义为主,应该多看看《五经》之类的典籍。像刘备,就告诉刘禅,应该多读读《汉书》《礼记》。现在,我们常认为历代史册中,写得最好的是《史记》,其实,在古代正统学人看来,《汉书》的成就要大于《史记》,而其中最让人称道的则是对道德礼仪的尊崇。相对《史记》则有着浓重的个人情感色彩,一些人批评《史记》为“谤书”,也不是没有道理的。而《礼记》则是《五经》之中介绍各种礼义最全面的着作,更是古代帝王的比读书。

不过,刘禅被立为太子,接触到谯周的时候,已经有十五岁了。并且,谯周再怎么说,不过是太子家令,不过是阿斗的一个管家,一个下人而已。对阿斗的影响实在有限。其实在刘禅一生当中,影响最大的那个人,还是诸葛亮。

法家三派是指卫鞅的法治派;申不害的术治派;慎道的势治派。卫鞅的法治派是正宗的法家,主张先法而后治,彻底摒弃了人治。而申不害与慎道的势治派则是具体的帝王之术,他们教君主如控制臣下,如何防备奸臣,如何统治万民。

周公:《礼记》。孔子的精神导师,封建制的创立者,宗法制的创立者,影响中国几千年,塑造了后世几千年的中国文化面貌。

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在刘备临终之际,将刘禅召到身边,告诉刘禅:“朕开始不过是拉肚子,病情不怎么严重。可后来病情严重,引发其他的病症,现在大概已经没有痊愈的可能了吧。不过古人就说,年过五十不算夭折,自己已经六十多了,没有什么遗憾了,只是不放心你们兄弟几个。之前,诸葛丞相曾经来信告诉朕,说太子很聪明,有器量,远远超过期盼。如果你真的能够如丞相所说,那朕也就没什么担忧的了。你要好好努力啊!‘勿以恶小而为之,勿以善小而不为’。只有如此,才能够让众人臣服,做一个好君王。”

战国末期的韩非集成法家三派于一体,写成了法术合一的法家巨著《韩非子》。这部书就是历代帝王的必修课,是一门教习帝王术的经典教科书。嬴政获得了《韩非子》的孤本,精心研习,抛弃了吕不韦的《吕氏春秋》,最终实现了法家的统一天下理想。

老子:《道德经》。道德经是三皇之学,它所讲的道,和河图洛书,和易经里的思想和道理,都是相通的。伯阳立教,影响深远。所谓的百家争鸣,不过是道裂为百。所有的各家,总源头,都可以在这里找到。

《六韬》相传是西周姜子牙所作,专门讲述排兵布阵,调兵遣将之道,《商君书》则是法家代表商鞅的作品,强调以严刑峻法来治理国家。作为君王,身在乱世,一方面要讲求礼义,收揽人心;另一方面却也必须讲求兵事,在战场上取胜,而驾驭部下,管理天下,又需要推行法治。应该说,刘备给刘禅推荐的书目很全面,相对诸葛亮推荐的书目则有些偏激。

之后,刘备提到了对刘禅的教育问题。先是说了自己的态度,“你父亲我福德薄,你不必效仿我。你寻常时可以读读《汉书》《礼记》,闲暇时可以看看诸子学说,以及《六韬》《商君书》,可以增加你的智慧。”然后提到了诸葛亮的教育观念,“听说丞相在百忙之中,亲手为你抄写了《申子》《韩非子》《管子》《六韬》几种书,让人给你带过来,可惜半路上丢失了。你可以再求丞相给你一份。”之后,刘备又叫来其他几个儿子,交代他们,在自己死后,你们兄弟都要像侍奉父亲一样侍奉丞相,好好辅佐丞相。

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管仲:《管子》。这是一本神奇的伟大的书,里面不仅讲怎么治国,还讲经济,讲管理。现在所有的经济学著作,所有的管理学著作,加起来都比不上这一本书,因为它讲的是道。

诸葛亮没有推荐《汉书》《礼记》,而添加了法家代表作《申子》《韩非子》《管子》的作品。《申子》看重外表与实际的区别,《韩非子》看重以法治国,以术御下,《管子》则宣扬权衡利弊,进去退让得到权力的平衡,这些作品那都是劝导君王专注眼前,急功近利,且一味讲求法术,以诡诈对人。诸葛亮如此教育刘禅,那还不把刘禅给教坏了?

对于诸葛亮开的这个书单,历代有不少学者有不同意见。在儒家学者看来,君主治理天下,自然应当以仁义为主,应该多看看《五经》之类的典籍。像刘备,就告诉刘禅,应该多读读《汉书》《礼记》。现在,我们常认为历代史册中,写得最好的是《史记》,其实,在古代正统学人看来,《汉书》的成就要大于《史记》,而其中最让人称道的则是对道德礼仪的尊崇。相对《史记》则有着浓重的个人情感色彩,一些人批评《史记》为“谤书”,也不是没有道理的。而《礼记》则是《五经》之中介绍各种礼义最全面的着作,更是古代帝王的比读书。

2、刘备的遗言

商鞅:《商君书》。三千年皆为秦政,这个秦政理论总源头,就在这本书里。商鞅塑造了秦政,秦政又塑造了中国后世几千年的国家样貌。可以认为,是商鞅影响并间接塑造了中国几千年的历史。

不过,也有一些学者对诸葛亮开的这个书单大加赞赏。宋代的学者唐庚就认为,历代君王拨乱反正,都要有很好的智谋权术。后主刘禅,乃是平庸软弱的君主,以仁义教导,只会加重刘禅的缺点。所以刘备也希望刘禅多看看讲究兵法军事的《六韬》讲究法治的《商君书》,只不过诸葛亮更切实际,针对刘禅的弱项,加重法家思想的教育,让刘禅多懂得一些权谋之术。对那些空谈仁义的腐儒,唐庚表示不屑一顾。

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朕初疾但下痢耳,后转杂他病,殆不自济。人五十不称夭,年已六十有余,何所复恨,不复自伤,但以卿兄弟为念。射君到,说丞相叹卿智量,甚大增修,过于所望,审能如此,吾复何忧!勉之,勉之!勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服於人。汝父德薄,勿效之。可读汉书、礼记,间暇历观诸子及六韬、商君书,益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达。

鬼谷子:《鬼谷子》《鬼谷子阴符本经七术》。这两本书,深不可测。有人认为,只是权诈之术,并非如此。鬼谷子的思想,讲的不是术,而是圣人之道。

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《六韬》相传是西周姜子牙所作,专门讲述排兵布阵,调兵遣将之道,《商君书》则是法家代表商鞅的作品,强调以严刑峻法来治理国家。作为君王,身在乱世,一方面要讲求礼义,收揽人心;另一方面却也必须讲求兵事,在战场上取胜,而驾驭部下,管理天下,又需要推行法治。应该说,刘备给刘禅推荐的书目很全面,相对诸葛亮推荐的书目则有些偏激。

在刘备的遗言中,刘备让儿子以德服人,以贤服人,这是冠冕堂皇的话,不值得相信。关键还是最后两句,有空看看《商君书》,最后又说丞相写好了《申子》、《韩非子》、《管子》等书的评论,也让刘阿斗有空看看。这些让刘阿斗有空看看的书,正是法家的精华之作,也就是说刘备较为委婉的在教儿子帝王术。如果刘阿斗明白了父亲的苦心,那么他就知道自已重点应看什么书,如何治国理民,如何防奸备臣!图片 10

孔子:《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固的影响了中国几千年,中国人的伦理观念,大多都是由孔子塑造的。孔子的思想,已经融入了中国人的血液中。孔子之后,儒分为八,不过孟子、荀子之后,大儒就少了。很多人,把贱儒们的帐,都算孔子头上,这显然不对。孔子的道,讲的是大道,是经世济国,开万世太平的大道。后来那些愚不可及的腐儒,并非孔子之道。体现孔子最高思想的书,是《易传》。

看孙权给吕蒙开的书单,省略了自己年轻时候读的宣扬儒家仁义的作品,毕竟军情紧急,时间匆促,一切以务实为上。那么,什么对于实际的工作最有帮助呢?一个就是兵家作品,另一个就是可以作为参照的历代史书。至于法家作品,孙权没有没有提到。估计这点和蜀汉是接手刘璋,蜀中法纪废弛,亟需整顿,而东吴从孙策以来,内部相对稳定,有一定关系。而儒家经典中,孙权表示,自己不看《易》,只因《易》大多是宣扬占卜天命之说,言多虚无,不切实际。

诸葛亮没有推荐《汉书》《礼记》,而添加了法家代表作《申子》《韩非子》《管子》的作品。《申子》看重外表与实际的区别,《韩非子》看重以法治国,以术御下,《管子》则宣扬权衡利弊,进去退让得到权力的平衡,这些作品那都是劝导君王专注眼前,急功近利,且一味讲求法术,以诡诈对人。诸葛亮如此教育刘禅,那还不把刘禅给教坏了?

回答:

庄子:《庄子》。有的人,思想可以突破一隅,有的人思想可以突破一方。有的人思想可以突破地球。有的人思想可以突破银河系。庄子的思想,突破了宇宙。很多时候,他是站在宇宙之外看宇宙,看累了,就撇两眼地球上的人。

从吕蒙后来的表现看,孙权开的书单很是见效。不久之后,鲁肃再见吕蒙,不由赞叹:“非复吴下阿蒙矣!”而刘禅也能在诸葛亮去世之后,掌控蜀汉政权三十余年,诸葛亮教育的效果,也算不错。

不过,也有一些学者对诸葛亮开的这个书单大加赞赏。宋代的学者唐庚就认为,历代君王拨乱反正,都要有很好的智谋权术。后主刘禅,乃是平庸软弱的君主,以仁义教导,只会加重刘禅的缺点。所以刘备也希望刘禅多看看讲究兵法军事的《六韬》讲究法治的《商君书》,只不过诸葛亮更切实际,针对刘禅的弱项,加重法家思想的教育,让刘禅多懂得一些权谋之术。对那些空谈仁义的腐儒,唐庚表示不屑一顾。

教帝王的书,其实很多的。今天,我举出四部书供大家参考,分别是《易经》,《道德经》,《资治通鉴》,《反经》。

孟子:《孟子》。孟子思想的核心,讲的是义,有义的人,就是大丈夫。失道亡德,礼崩乐坏,仁已不存,那么义不可再失。孟子是一个守城人,以一个义来对抗整个崩坏的社会。他觉得,一个人如果不讲义,跟禽兽有什么区别呢,他特别喜欢说别人是禽兽。

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其实,在三国时期,孙权也曾经给吕蒙开过一个书单。当时吕蒙是东吴军中的高级领导,却没有什么学问。孙权就给吕蒙开了一个书单,让在公务之余好好研读。孙权说:“孤年轻的时候看过《诗》《书》《礼》《左传》《国语》这类经书,可唯独不看《易》。到掌权之后,孤经常翻看《史记》《汉书》《东观汉书》,还有各家的兵书,比如《孙子兵法》《六韬》,自认为帮助很大。”孙权表示,这些书比较多,一时很难看完,吕蒙可以先看看《孙子兵法》《六韬》《左传》《国语》以及《史记》《汉书》《东观汉书》等等。

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荀子:《荀子》。孟子失守之后,荀子开始以礼守道,主张性恶论。提倡化性起伪,对百姓进行自上而下主动规训式的的教化,而不能靠他们的自觉,因为他们本来都很坏,不可能自觉。荀子研究的是帝王之术,强调经世致用的大儒精神。在他看来,不能结束社会战乱,带来国家天平的思想,都是没有价值的弱智言论。他认为大多数思想家,都是弱智,因为他们的思想没有用。

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韩非:《韩非子》。荀子的学生,也是老子思想的学生。他升华了荀子的思想,主张以循名责实来控制百姓。他研究的是帝王之术,他对道德经的理解,比后世绝大多数人都深刻通透。秦始皇之所以能够统一中国,韩非子的思想,功不可没。

看孙权给吕蒙开的书单,省略了自己年轻时候读的宣扬儒家仁义的作品,毕竟军情紧急,时间匆促,一切以务实为上。那么,什么对于实际的工作最有帮助呢?一个就是兵家作品,另一个就是可以作为参照的历代史书。至于法家作品,孙权没有没有提到。估计这点和蜀汉是接手刘璋,蜀中法纪废弛,亟需整顿,而东吴从孙策以来,内部相对稳定,有一定关系。而儒家经典中,孙权表示,自己不看《易》,只因《易》大多是宣扬占卜天命之说,言多虚无,不切实际。

一,《易经》,这本书继承了远古帝王之学,所谓帝王之学,就是推测占卜,远古时候,能与天机神道相互沟通的,都是部落首领之类的人才有拥有的技能。可是,后来的帝王,易经没有学习《易经》的天份啦。

屈原:《离骚》《楚辞》。和韩非子一样,也是一个极其聪明的人。他并不是一个单纯的爱国诗人和文学家,而是一个圣人和天才。他的治国思想,属于法家的那一套。屈原的主业,是和韩非子一样,是要建立一个统一天下的大帝国。

从吕蒙后来的表现看,孙权开的书单很是见效。不久之后,鲁肃再见吕蒙,不由赞叹:“非复吴下阿蒙矣!”而刘禅也能在诸葛亮去世之后,掌控蜀汉政权三十余年,诸葛亮教育的效果,也算不错。

二,《道德经》,老子唯一的一本著作。讲的是大道,圣人之道,帝王之学。叫帝王如何可以轻松的不太费心的治理国政民事,而人民又能安居乐业。可惜老子也讲了:噬欲者天机浅。他也知道,现在的人包括帝王,都没什么能力来学习了。

张良:《素书》。张良,是汉朝几百年江山的奠基之人,他之于汉朝,如同姜尚之于周朝。张良的思想,都来源自这本书。这是一本讲世间大道的书,读懂素书,行走人间,可以无往不利。

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三,《资治通鉴》是比较正统的给予大家学习的,讲了很多历史事件人物,让人以史为镜,也能是帝王之书。

陆贾:《新语》。汉朝文化建设的总设计师。他的思想,影响了汉朝几百年。

四,《反经》被誉为小资治通鉴,以偏于反面的认知角度,从另一面来看人看事,是唐代学者赵蕤所著,糅合儒、道、法、兵、杂、阴阳诸子思想,阐述王霸谋略、长短之术的历史哲学著作。

司马迁:《史记》。读史可以知兴衰存亡之道,太史公对华夏文明的贡献,非常大。《史记》《汉书》《资治通鉴》最高的三本史学著作,又以《史记》最高。


韩愈:《谏迎佛骨表》,这是一篇千古檄文。韩愈提出了文化道统概念,主张复兴儒学,对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪,提供了一面精神旗帜。

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陈抟:《太极图》《指玄篇》《无极图》。开后世文化昌盛之先河,他深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐。周敦颐又深刻影响了北宋五子中的其他几位和朱熹。他是一座高山。

《易经》的另一个作用,是教人从不同角度去看人看事物。而《资治通鉴》和《反经》正如阴阳之学,正反俩面。

北宋五子和朱熹:《周元公集》《张载集》《朱子语类》汉儒凋败之后,华夏文明的又一次文化昌盛时期。

不管是谁,如果能熟读《易经》《道德经》《资治通鉴》《反经》四部书,一定智慧相当了得,老道成熟,游刃有余。此四书,就是帝王之书,也是官场,商场,战场,民间等等不同人群可以参学之书,是不可多得的智慧之书。

王夫之:《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》。王夫之认为,宋朝亡国,和明朝亡国,都是因为程朱理学,与陆王心学,是亡国之学。他上承张载思想,重提经学的经世致用天职,以文载道,以道正天下。他对朱熹和王阳明尚清谈的无用学问,进行了大清算。

回答:

王夫之对后世,极其重要,他把当时中国的文化中心,转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出,就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩,曾国藩又影响了谭嗣同,谭嗣同影响了杨昌济,杨昌济影响了毛泽东。王夫之说,一个人要是没有志向,跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。

被列为帝王之书的书籍颇多,以下略举几本,以供参阅。

辜鸿铭:《中国人的精神》,也叫《春秋大义》。他是清儒中的一个清流。清儒是几千年未有之异端邪说,是荀子所讲的那种贱儒,民国和共和国那些西学东渐的新儒家,则比清儒还贱。不过辜鸿铭是个例外,他是荀子说的那种大儒。他对儒家思想的理解,对中国文化的理解,非常深刻,同时对西方文化的理解和洞察,也非常的深刻。

1-《素书》

一本赤裸裸的阐述帝王之术的书。

相传当年书的作者黄石公在桥头故意把鞋子扔掉让张良捡上来给他穿好,

后来黄石公便把《素书》给了张良。

张良以书中残渣余唾推翻暴秦逼死了项羽助力刘邦得了天下。

纵观书的内容,里头的确用直描铺排的手法加上逆向思维,告诫如何治理国家定会失败。

本书的一些内容,用于今天的企业治理也是有参考空间的。

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毛泽东:《毛泽东选集》。王夫之一脉的思想,给毛泽东注入了精神动力,否则难以理解,为什么他小小年纪的时候,就以治国平天下为己任。毛泽东是新中国最有学问的一个人。他研究的是经世济国的大学问,他对历史,文化,政治,军事的洞察力,非常深刻,目光如炬的审视着一切。

2《老子》

《老子》一书向来被称为面南之术。(皇帝坐北朝南)

《老子》全书81章,其中谈论治国之道的有32章。

从篇幅上看,谈治国的内容也超过了全书的三分之一。

当然老子的治国是围绕“无为而治”展开的,当时没人接受,现在也接受不了。

我估计老子的无为而治思想想是为几万年以后人类更高级的文明时代而设定的吧。

就连比无为而治第一级别的“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗”还都一知半解呢。

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3《论语》

一直有半部论语治天下的说法,可是普通人看到的论语就是孔子学生记录老师的零碎语言就如何能治天下了。

我的理解是论语知识孔子宏伟的政治理想的一些补充和材料。也就说论语的绝大部分语言都是围绕着孔子的政治理想而展开的。

况且,如果真把论语看透彻了,里头很多短语衍生的思想都是致人治国的好法门啊。

至于《孙子》《鬼谷子》之类,相信在战乱岁月的帝王案头都会有吧,不在列举。

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回答:

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《六韬三略》

六韬三略是周朝周文王、周武王与姜子牙之间关于治国理政的对话及对策。那里面有所有治国理政的方略,看完六韬三略,保证你不想再看其他管理类书籍。

回答:

真有教帝王术的书吗?回答是真有,那就是历史,各国历史,时空的历史。而且这是惟一的教帝王术的书籍。当然读历史书不是简单的阅读,而是研读。只有具备非常的智慧和毅力的人才能真读懂,通过变通,和不带任何偏执和主观意识,才能会拥有对历史事件,兴衰作出正确的判断,用于自己对治国之用。其实根夲的根本还是治统治集团内部官员,和真心实意地为民众。任何短视和急功近利都是祸之源头。任何无上的榨取都会埋下无可挽回的失误和翻船。当然合理收取祱金不属于榨取这一概念。当下的世界形势虽变化巨大,只要奉行不结盟,和不硑石头才能有巨大的前行空间。

回答:

有很多教帝王术的书 我是满族在旗的老北京 我家有一本祖传的四十二章经手抄本 到我奶奶汉姓钟氏不传了 我大姑以后的子孙全改汉族 听我爸妈讲过金庸里的四十二章经是真有其书但是和鹿鼎记里不同的是8本四十二章经的内容是一样的也没有什么凑齐8本就可以找到龙脉<不知道7本是不是可以召唤器神龙>根本没有所谓的龙脉 四十二章经是八旗首领治理旗下子民管理学的一本书而已 在清朝末期慈禧曾命人抄录n本四十二章经分发给当时的旗人 尽可能人手一本 为了是清朝的复辟 我奶奶的爷爷有幸得到一本 传给了我奶奶 我奶奶是民国时期的人她是一个老师只教私塾 我爷爷是个李大钊那样穿大褂子的人爱好拉二胡 他们俩说这本书不应该留在世上根据人的悟性在这本书上学到的东西会有所不同 这本书上所教的就是所谓的帝王之术 所以我家这个手抄本也就这样失传了 这不是传说你们可以找在旗满族的后羿问问 说不定他们还有这本四十二章经哦

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